秋風：對盛洪新著《儒學的經濟學解釋》的評議

作者：秋風

來源：作者授權  儒家網  發布；原載于天則觀點(2015年12月22日)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十二日壬申

            耶穌2015年12月22日

 

 

 

不敢“代表”，不克不及私行代表。

 

起首，感謝盛洪傳授給我們寫作了這樣一本富有啟發性的著作，感謝經濟出書社向廣年夜讀者個人空間供給了這樣一本很是主要的學術著作。這本書的名字叫《儒學的經濟學解釋》，橫跨兩個學科，觸及經濟學，也觸及儒學。我上面就從兩個標的目的做評論，一個是從當代中國儒學發展的角度討論本書的意義，另一個是從當代中國經濟學的角度探討盛洪傳授這本書的意義。

 

起首從中國當代儒學發展的角度交流來討論一下盛洪傳授高文的意義。

 

在封三上，有出書社的一個評議意見，說的還長短常精采的。我偷懶，把這段話念一下：“盛洪傳授分歧于其他代表人物的政治儒學、策論儒學和文明儒學，盛洪先接觸經濟學后開始閱讀儒學文獻的。他認為經濟學的內核——天然次序哲學與儒學思惟高度貼近，也從這個角度切進儒學研討，盡力在全球化佈景下對傳統儒學思惟進行轉化性的闡釋，衝破了將儒學僅僅作為哲學的一部門來研討的格式，將經濟學與儒學貫通，為儒學輸進新的性命基因，在儒學研討上獨樹一幟。”

 

這個評論很是精當。我們普通都會把盛洪傳授當成經濟學家，可是就像剛才他本身介紹的，20多年前，已深刻儒學研討中，比我還早良多，并且，很快就有很是主要的思惟的創發，好比關于“全國主義”的闡釋，得風氣之先，還有是關于家庭主義的闡釋，令人線人一新。應該說，這兩個概念都是儒學思惟中最主要的。現在，盛洪傳舞蹈教室授根據本身在山東年夜學的教學積累以及終年的思慮，把圍繞儒學的眾多思惟整分解為一個體系。我認為這，樣一個體系可所以當代儒家經濟學很好的起點。

 

從一個儒者的立場，也從經濟學愛好者的立場出發，我認為，中國是需求儒家經濟學的。這禮觸及對儒學之定位問題。

 

我們經常會把儒學和世界其他各種宗教相提并論，這是一個宏大的教學錯誤。儒家有宗教性，但不是宗教，在性質上與猶太教、基督教、伊斯蘭教、釋教等宗教年夜不雷同。各種宗教關心的是來世，關心的是個人性命的永恒、不朽。或許可以說，儒家也有這個維度，敬天而誠，盛洪傳授也特別強調了這一點，可是，儒家整體的思慮的方法跟這些宗教有很年夜的差異，因為，儒家的視野在天人之際，而不是僅僅盯著天上，盯著神，一天到晚企求神。儒家敬天而親平易近，儒家關注天人之際的整全次序問題。儒家的學問，好像盛洪傳授本書之結構，就是年夜人之學。年夜人之學是什么學？就是格物致知之學，誠意正心之學，修齊治平之學。儒家關心心，同時關心家國。

 

也是以，儒家在傳統上一向把我們明天列進經濟學范疇中的那些問題，當成其本身最為主要的問題之一來討論，不是獨一最主要的，起碼長短常主要的。好比，我們凡是稱之為儒家經典、實際應該是中國經典的第一本，《書經》，也即《尚書》中，對這個問題有大批討論。《尚書》第二篇《舜典》記載中國第一個當局之結構。在那里，當局的第一個職能是什么呢？現在我們凡是會說，當局的第一個職能是供給平安，起首要禁止人與人之間彼此損害，避免內部威脅。但在《舜典》中你會看到，中國圣賢認為，當局的第一個職能是為生產活動供給傑出條件，舜策命禹為司徒，負責平治水土。第二個部門，舜命周人的祖先，名叫棄，為“后稷”，其職能是播種五谷。這就是生產活動。接下來則是教化，平安是在第四位。當局還有一各職能部門，舜錄用了垂為“工”，負責工業以及工程事務。這樣我們看到，在中國第一個當局中，負責經濟活動的職能部門占了至多三分之一。這就是中國圣賢所懂得的當教學局應有之職能。接下來一篇《年夜禹謨》中，禹說，正德、應用、厚生，惟和”，這是中國人的觀念，跟古希臘人、跟猶太人都是紛歧樣的。

 

從這之后，中國就有一個很是主要、連綿不斷的經濟思慮的傳統，以及經濟軌制實踐的傳統。我們在《論語》、《左傳》可以看到大批的討論，孔子關于經濟問題、財政問題有良多討論。當然，最著名的是司馬遷的《貨殖列傳》，這應該是第一篇經濟學專題著作。還有《鹽鐵論》，這是一本專門討論經濟、財政政策問題的專書，由此觸及政治、觀念問題。后世，儒家士年夜夫關于限田、均田等地盤政策問題，也有大批思慮和實踐。

 

我剛才列了良多人名、書名，是是想向大師說明，在中國古典的思惟和政治傳統中，經濟始終是一個至關主要的問題。儒家自一產生起就把經濟問題作為本身很是主要的議題來處理。2000多年來的儒家士年夜夫，在其思惟中，在其政治實踐中，也始終把經濟問題放在很是主要的地位上。《論語•子路篇》中有一章記載孔子的治國思惟：子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”起首要富平易近，然后才有條件往教平易近，這是正人的兩年夜責任。那么，怎么“富之”？一方面鼓勵生產，一方面為平易近眾的生產活動創造條件。儒家士年夜夫不克不及不思慮經濟學問題，盡管他們并沒有專門列出經濟學這門學科。

 

所以，經濟學在中國是有深摯傳統的，而承擔主體、這個學科發展的主體就是儒家士年夜夫。當然，這些思慮都是疏散在各種各樣的文獻中，經學中就有大批這方面的討論，好比《年齡公羊傳》，漢代的經學家有良多討論，后來出現各種各樣的政書、好比《通典》、《文獻通考》，經濟學方面的內容很是之豐富。

 

我們明天會說，在中國，經濟學方面的討論比較疏散，沒有構成一個自足的體系。其實我要說，是有一個體系的，只不過，此體系跟我們明天所熟習的高度分化的學科體系中的經濟學是紛歧樣的。就像小樹屋盛洪傳授這本書一樣，儒家的經濟學體系跟薩繆爾森的經濟學教科書的體系確實紛歧樣。我們可以問一個問題，儒家的體系好，還是現在年夜學本科一年級所學的經濟學體系好?這個問題是可以思慮的。所以我要說，儒家的經濟學傳統，對于中國過往2000多年，或許更遠一些，4000年來文明之延續，發揮了很是主要的感化。

 

惋惜的是，這一傳統在20世紀基礎上丟了。現有經濟學體系基礎上是從國外引進的，而當代的儒學，也基礎上放棄了經濟學方面的研討。最早一批現代儒者，好比康有為、梁漱溟，都長短常關心經濟問題的，熊十力師長教師暮年也頗為關心經濟問題。但惋惜，二十世紀中期以來的儒學，所謂港臺新儒學，以及受其影響的年夜陸主流儒學，局限于哲學或許哲學史領域，無人關注經濟問題。

 

這樣的儒學是無力回應中國和人類之需求的。應該說，儒學本日呈現出復興的態勢，而儒學要真正實現復興，就必須面對中國人所關心的最主要的問題。那么明天大師都關心發財，都關心致富，國家也關心富強，而財富分布不均的問題，也相當嚴重。儒學必須面對這些問題。唯有這般，儒學才幹被人們廣泛接收。是以，儒學要想在明天充足的發揮感化，就必須要有本身的經濟學。儒學者中應當有經濟學家，把原來疏散在分歧文獻中那些思慮集中起來，以現代人不難接收的表述方法將其表達出來，并予以發展。這是明天儒學不克不及不承擔的一個很是主要的任務。

 

盛洪傳授以其本身後天的學科優勢進進這個領域，并給我們構筑了一個很高的起點，樹立了一個儒家經濟學的初步框架。我想，未來的學者，不論從經濟學標的目的進進，還是從儒學標的目的進進，可以在這一路點上家教進一個步驟深化、細化，發展出一個能夠有用的回應中國的經濟問題、甚至于整個人類的經濟問題的儒家經講座場地濟學體系。

 

盛洪傳授的這一拓展對于儒學發展具有很是主要的意義。我們看到，明天的儒學已逐漸滲透到各種學科，開始有所發展。昨天早晨在國民年夜學，弘道書院組織了一個活動，討論兩位國際關系學者寫的一本書，《天命》，副標題是“一個新領導型國家的誕生”。剛才盛洪傳授也講到“天命”兩個字。這是一個很是主要的知識衝破，從事國際關系研討的現代學者嘗試用中國古典觀念思慮當代中國所面臨的國際關系問題。這就是儒家的復活舞蹈場地，中國古典觀念的一個活化。這些學者背后有一個基礎的預設，儒家的那些設法不是逝世的，而小樹屋是活的，在當代依然是有用的，就像盛洪傳授所說，能夠幫助我們懂得明天所生涯的世界。其實在國際關系學界，已有不少人開始基于中國古典的觀念、以及中國人4000年歷史的實踐，從頭構造國際關系理論，應該說，儒學在這個學科的進展是比較快的，而在其他學科，則剛剛起步。現在，盛洪傳授在經濟學領域中做了一個拓展，極年夜地豐富了儒家理論體系，交流意義很是嚴重。這一拓展會讓儒學更有用地回應現實問題，從而獲得更年夜影響力，獲得加倍耐久的性命力。

 

其次，從當代中國經濟學發展的角度討論一下盛洪傳授高文的意義。

 

我本身覺得，這本書的名字，既可以如現在這樣，叫做《儒學的經濟學解釋》，也可以叫做《儒家的軌制經濟學或許政治經濟學》。因為，這本書一方面確實是用經濟學理論解釋儒家關于次序之思慮，但在這一過程中，也發展出了一個經濟學理論體系。這一盡力對于當代中國經濟學的發展，也有很是主要的意義，具有指路的意義，指點標的目的的意義。

 

十幾年前，我開始研討經濟學，現在也比較關心經濟問題以及經濟學領域的最新進展，不克不及不說，本身對當代中國經濟學之現狀是不甚滿意，有那么一點掃興。因為，我們的經濟學對于當代中國之大批經濟問題、經濟趨勢，都不克不及夠給出令人佩服的解釋。

 

舉一個最顯著的事實，過往30多年來，中國經濟經歷了一次高速增長，這個增長可以說是世界上最惹人注視的現象，不論今天怎么樣，起碼迄今為止的增長是全世界過往30多年中最好的。那么為什么？我沒有看到一個經濟學家給出系統的令人佩服的解釋，有良多零零碎散的研討，從這個標的目的，從那個方面討論一些導致高增長的原因，但我沒有看到一個完全的、系統的、令人佩服的解釋。

 

沒有這樣的解釋，形成很年夜問題，起首，從理論發展的角度，中國經濟學家白白流掉了年夜好機會。本來我們可以通過對中國經濟增長的解釋發展出一套理論的，這個理論有能夠對東方現有理論體系有所豐富，甚至有所衝破，換言之，我們可以透過對中國過往幾十年經濟增長的解釋來豐富經濟學理論體系的，可以在理論的多個層次上有所創見的。但現在沒有，年夜多數經濟學家依然在用東方的既有理論瑜伽場地闡釋中國的事實，用中國數據驗證東方理論，沒有一個明顯的、讓人興奮的理論衝破。

 

若干年前，林毅夫師長教師說過，我們回看現代經濟學發展的共享會議室歷史可見，每一次經濟學的年夜發展，都是因為某一主要國家經歷了一次比較長時段的經濟增長，由此而有了經濟學研討中間在分歧國家之間的轉移，最後在法國，后來到英國，再后來后來到american。為什么？就是因為，最後，法國起首經歷了現代增長；后來，是英國，再后來是american。學者對本國經濟增長的解釋，在最基礎層面上發展了經濟學理論體系。但這一次，迄今為止，在中國經會議室出租濟學界，并沒有產生一個具有國際影響力的解釋體系。那么未來會有嗎？我滿懷等待。

 

更主要的問題是，若我們不克不及夠有用解釋本身的故事，我們就不克不及看明白，本身在哪兒，也不明白本身的今天在何方。我們把過往走過的路說不明白，也就意味著，我們不了解要往哪，這是很嚴重的問題。中國經濟明天處在徘徊、沒有方向之中，速率鄙人降，大師都在說轉型，可是，畢竟要往哪往，我們下一個步驟畢竟該怎么發展？大師都在說，眾聲喧嘩，但這些意見與中國的現實之間有多高的契合合?我有所懷疑，我聽到、看到過良多意見，沒有說服我。因為，我有一個最基礎的懷疑，你最基礎沒有說明白我們是怎么來的，我怎么信任你給我們指出的路?你本身就沒有看清來路，談什么往路？

 

所以，我們在經濟學理論1對1教學上的貧乏，不僅導致中國經濟學界喪掉豐富經濟學體系的機會，更主要的是，讓處在徘徊中的中國經濟找不到標的目的。那么，經濟學何故未能有用地解釋中國？生怕我們要問一個問題：中國是什么。據我優先的觀察，當代中國經濟學家教學場地在懂得中國、解釋中國的時候，有一個最年夜的短板，不睬解中國是怎么來的。

 

現在的中國經濟學家年夜部門人只要才能或許意愿關心現實，關心明天發生的工作，或許最多就舞蹈教室是30年、60年間發生的工作。了解這60多年是怎么走過來的，了解這30多年是怎么走過來的，了解這幾年經濟是怎么變化的，可是，對于懂得中國經濟增長而言，這樣的時間視野是遠遠不夠的。這可以說明一部門問題，但遠遠不克不及說明所有的，你只看到結局部事實，僅此缺乏以完全地解釋當下中國經濟活動主體的行為。

 

好比，大師教學場地都說，好軌制對于經濟增長很主要，而剛才盛洪傳授提到，軌制有多種。全國人至公布的法令很主要，各地頒布的處所規章也很主要，可是，觀念對經濟活動主體的影響力，很能夠比法共享空間令政策還年夜得多，而在通俗平易近眾那里，這類根深蒂固的觀念，凡是是在漫長歷史過程中構成的，而他們在經濟增長過程中發揮了主要感化。好比，我們觀察一下，中國過往三十多年間經濟增長表現最好的處所是什么處所，我曾發明過一個概念，“錢塘江以南中國”，涵括溫州、福建、廣東等地。為什么那些處所的經濟增長表現最好？我的答覆是，這跟那些處所的人們背后的觀念有關。那些觀念是什么？恰是儒家的那些觀念。這些觀念塑造了一個獨特的社會結構，這個社會結構支撐了經濟增長。你現在假如看不到安排人們行為的那些觀念，那你對經濟增長的解釋就長短常浮淺的。

 

良多人說，因為全球化開放，所以沿海地區經濟增長很是快。此說缺少解釋力，對此很不難給出反證。80年月以來，幾乎世界上一切處所都是開放的，年夜部門國家都是開放的，都卷進全球化過程中。為什么是中國表現最好?同樣是中國，開放水平差未幾，為什么中西部地區、東北與錢塘江以南中國比擬，有那么年夜的差距?背后都有觀念的來由。

 

比來，我在阿里研討院設定下，走馬觀花地看了幾個電商經濟比較發達的地區。現在大師都談在互聯網經濟，大師共享會議室都了解，中國的電商發展很是快，電商比american還要發達。為什么？緣由教學安在?現在有一個解釋說，因為中國當局對傳統領域管束比較嚴厲，所以人們為了迴避當局的管束，進進電商領域。這個解釋基礎上沒有說服力。我本身一向在思慮這個問題，聯系到剛才盛洪傳授講的家在中國經濟增長中的主要性。那些淘寶店，我估計，聚會場地年夜多數都是以家為單位進行經濟活動的。前人講男耕女織，現在淘寶體系里的年夜多數網店生怕就是舊式男耕女織。中國特有的社會結構是支撐了中國互聯網經濟發展。我們還可以從更宏觀的角度思慮這個問題，正好最新一期《讀書》雜志第一篇文章就是討論中國人固有的觀念與互聯網+中國之間的關系。那篇文章頗有興趣思，雖然乍看起來比較離奇，但很有興趣思，建議大師讀一下。

 

下面舉了這兩個例子，一個是中國南邊的經濟增長，一個是互聯網經濟增長，想說明一個觀點：我們必須深刻懂得中國人的行為方法，為此我，們要懂得中國人的觀念，以及這個觀念所塑造的社會結構。只要我們把這些東西懂得透徹之后，才幹有用地解釋中國經濟在過往幾十年的增長，以及在過往幾千年的增長。這樣的懂得，也有助于我們思慮，下一個步驟中國經濟會向哪個標的目的發展，以及在理論上，經濟學在中國的發展，可以有哪些衝破。

 

第三個問題，儒學能給經濟學帶來什么?儒學對于經濟學的思慮，對經濟學理論的衝破能夠貢獻什么?或許說，一個經濟學家，假如進進儒學體系，從頭思慮經濟學，可以獲得什么?

 

我在後面講到的幾個經濟現象，背后都有一些共通的處所，也是盛洪傳授在本書提醒的，我認為也是本書的貢獻地點，那就是講到了正人，講到了修身。這一討論問題有助于我們反思，明天主流經濟學的預設能不克不及成立？或許說，在多年夜水平上可以成立，在多年夜舞蹈場地范圍內可以成立，而在在此之外，則不克不及成立。

 

剛才盛洪傳授講到“感性經濟人”，整個經濟學體系奠定于感性經濟人，它預設，經濟人都是基于本身好處最年夜化行動的。但實際上，70年月以來經濟學的發展逐漸地提醒，這一假設不克不及解釋人的經濟行為的，尤其在觸及軌制問題、市場次序問題時，這個預設長短常無力的，缺乏以給我們供給一個有用的出發點。那么，我們怎么預設經濟活動主體之偏好、心智？從什么樣的人道預設出發構思經濟學理論體系？

 

盛洪傳授講到了正人，正人是隨便一個什么人，經過修身而成績得。我有時候想，能夠企業家長短常接近于正人的，我更愿意把作為經濟活動共享會議室主體的企業家懂得為經濟過程中的正人。企業家是一種特別類型的正人。我們假如做這樣的懂得，大要更不難解釋經濟過瑜伽教室程。

 

接下來我們還要問一個問題，在這一經濟舞臺上活動的主體，他們處在什么樣的精力狀態，基于這樣的狀態，他們之間能夠一起配合、交換，從而構成次序？盛洪傳授指出，尋求好處最年夜化的感性經濟人缺乏以構成傑出市場次序。確實這般。那么，可替換的預設是什么，我認為，儒家的人道論大要要更恰當一些。

 

儒家的人道論是什么，這個問題比較復雜。《中庸》說，“天命之為性”，我把這個性懂得為仁。四五年前曾寫過一篇文章，后來不了解扔哪往了，這篇文章討論，基于仁，有沒有能夠從頭構思經濟學的基礎預設。這個設法倒也不是突發奇想，當時我在同時研讀蘇格蘭品德哲學和儒家。大師能夠都記得，斯密在他《品德感情論》一開始就討論“同情”，所謂同情共感，這是斯密經濟學理論的基礎。此處的同情，跟儒家的仁之端，很是接近。其論證有相類似的例子，斯密舉的例子是，一個人拿錘子砸本身的手，旁觀者會有什么樣的感情反應。斯密說，旁觀者的反應，就仿佛錘子砸在本身手上。這跟孟子的一個說法長短常接近的，孟子說，“古人乍見孺子將進于井，皆有怵惕惻隱之心”。我現在拿錘子在臺上砸本身的手，列位都會有怵惕惻隱之心。孟子說，看到不到一歲的孩子向井口爬往，每個人也都有側隱之心。

 

上天賦予我們同情共感之情，此情之擴充，就是仁，仁讓人互敬、互愛，仁讓人采取一起配合的方法，然后就會有市場，有市場中的次序。當然，分歧的人對仁的自覺水平分歧。是以，市場里會有正人、君子之別，正人凡是會成為企業家，君子成為企業家雇傭的人，年夜人和君子的區別就是這里。有正人、君子之別，就有了市場中的組織，正人之重要感化就是組織企業。由此觸及企業理論。企業理論的焦點應當是企業家，一個人為什么會成為企業家，組織其別人瞄準消費者的需求生產？我們經常會說，因為這個人要尋求本身的好處。其實，他尋求好處的行為是包裹在一個具有同情心的感情框架之中的。因為，尋求本身的好處，他也完整可以組織一各團伙往搶劫啊，但他為什么辦企業生舞蹈場地產產品、投消費者之所好？這般追逐好處的行為，是在一個仁的心智框架中的。

 

這只是本身很浮淺的一點思慮。但我信任，儒家可以給我們思慮經濟學最基礎理論供給諸多啟發。

 

再討論儒家的別的一個觀點，家教也許，可以對我們思慮經濟活動的目標，供給一個更年夜的框架。子貢是一舞蹈場地位企業家，當時很是勝利的商人。而孔子跟子貢的大批討論，事實上都觸及經濟學最基礎的問題。特別有興趣思的是，孔子對仁的含義之兩個最主要的闡述，都是在和子貢的對話中展開的。仁的一個含義是“己欲立而立人,己欲達而達人”，另一個含義是“己所不欲，勿施于人”，都是子貢問孔子、孔子答覆時闡發的。由此可見，以交換為基礎的經濟體系，促進了孔子對仁的思慮。

 

孔子與子貢別的一個對話，觸及財富的目標，“富而好禮”，禮，寬泛地輿解，就是文明、文明。經濟活動的目標是尋求財富，但這個財富自己不應該是人的目標，那么，目標是什么？孔子對于我們從頭思慮這個問題，很有助益。經濟活動應當置于文明繁榮的框架中，財富應當服務于文明。

 

本身學習過一點點經濟學，近些年來對儒學比較感興趣，一向想從事儒學與經濟學的會通任務，但精神重要在儒學方面，經濟學這方面一向有心而無力，所以看到盛洪傳授這本書特別高興，盼望在認真拜讀以后，寫一篇學術性書評。下面的內容比較零碎，盼望能夠盡快寫出書評來。謝謝。

 

秋風：

這個伴侶提的問題，應該說是文明的最最基礎問題，若何從家的無限的熟人范圍擴展到生疏人社會。縱觀人類的文明，有兩個基礎解決計劃。中國以西各文明是通過確立一神教來解決這個問題。一神教的教義就是要瑜伽教室解決生疏人的社會一起配合問題，天主讓人要兼愛、博愛。而人要博愛一切人，就必須撤消小愛，所以，猶太教、耶教經文中，天主要約伯把本身最喜歡的孩子獻祭給本身，天主也說，他到世上來就是要讓家人之間彼此為仇的。看起來很極端，很殘酷，其目標恰是要人衝破家內親情關系，接納其別人，進進生疏人社會。這一宗教塑造了“廣泛人”，由此，中國以西諸文明才有了廣泛次序。

 

中國人走的是一條分歧的路。在中國以西，我們看到的是斷裂，家與廣泛次序是不兼容的，要生疏人社會，要廣泛次序，就不克不及要家，就必須破壞家。各種神教都有落發、破家傾向。中國人則供給了一個堅持兩者兼容、連續的解決計劃。《論語》第二章就是有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；欠好犯上，而好作亂者，未之有也。正人務本，本立而道生。孝弟也者，瑜伽場地其為仁之本與！”從文本結構上看，這一章處在《論語》很是顯赫的地位上，非常主要，內涵又非常豐富，又屢次波折，我們要特別仔細懂得這句話。在儒家看來，我們當然有天然的親情，并且，我們要自覺，此即“親親”。但僅此是不夠了，我們不克不及逗留于此。我們必須在家內親情關系中往體會對待家外生疏人的廣泛之道。“本”就是根，從根生長出年夜樹，人是必須面對生疏人的，跟你本來沒有關系，但碰見他，你依然有敬、愛之情。這就是仁。仁是人之成為廣泛人的依據，我們在家內孝悌體認之，但要從孝悌擴充，才有仁。懂得了孝悌和仁的關系，我們才幹懂得，中國圣賢是若何解決人之精力衝破問題的，若何解決廣泛的社會次序之能夠性問題的。簡而言之，按照儒家之說，我們在家內習得敬、愛生疏人之道。是以，愛有等差，但無邊界。由此，中國也就有了廣泛次序，好比，全國。

 

應該說，這兩者都讓廣泛次序成為能夠。但在我教學場地看來，中國圣賢、儒家的解決之道，更為天然、更為健全。東方一神教的解決計劃，看起來效力極高，但實際上諸一神教之間的沖突，就讓真正的廣泛次序完整不成能；還有一個問題：假如天主逝世了，怎么辦?博愛是基于天主的號令，假如天主逝世了之后，人若何具有博愛之心智？儒家的辦法更天然，因此更廣泛，也更恒久。

 

 

責任編輯：梁金瑞